EUROPA, MODERNIDAD Y EUROCENTRISMO.

La modernidad desde el paradigma eurocéntrico es la que divide la historia en Antigua, Media y Moderna.  A  lo que fue llamado por el filósofo,  una liberación una construcción ideológica de la historiografía europea.

En esta visión eurocéntrica, la modernidad aparece situada en la Edad Moderna y es producto de una evolución que, si se quiere, se puede rastrear desde la antigüedad. Para los europeos la historia es la línea Grecia- Roma- La Edad Media- El Renacimiento- La Reforma- La ciencia moderna del siglo XVII- La Ilustración- La Revolución Francesa. Desde este paradigma la modernidad es “exclusivamente” europea, “que se va desarrollando desde la Edad Media y se difunde posteriormente en todo el mundo” . Su consolidación se da en el siglo XVIII.

El  exponente de esta visión es Hegel en sus famosas “Lecciones sobre filosofía de la historia universal”., en este texto  Hegel inicia la historia en oriente y la culmina en Alemania. África y América quedan por “fuera” de la historia del espíritu “universal, habla de la  historia como la  exposición de la razón en el tiempo e historia del desarrollo de la libertad.

En Hegel, el proceso apunta hacia la Ilustración, y tiene como momentos constitutivos la Reforma de Lutero, la Ilustración alemana y la Revolución Francesa. Hegel llega a tener una visión cercana de la “Historia Universal”, pues resalta a Francia, Inglaterra, Dinamarca y Alemania como el “corazón” de Europa. Sin embargo, es Alemania la realización del espíritu. Según  el autor incluso Hegel les da el “derecho absoluto” a los pueblos del Norte sobre los demás pueblos del mundo, esto es, Hegel legitima el colonialismo desde su filosofía.

Gran parte de las instituciones de la democracia griega se encuentran en Egipto, Fenicia y Caldea, entre ellas, la palabra justicia, (Diké), que significa “aldea”; hubo antes de Grecia reflexiones éticas, sólo que sin formalizar; asimismo, Grecia perteneció siempre más a Oriente que Occidente y su filosofía influyó profundamente más en el mundo árabe donde leyeron primero a Aristóteles que en la Europa occidental de hoy, e incluso desarrollaron ciencia, conocimientos médicos; por  lo tanto no fue una cultura inferior a la europea.

El helenocentrismo que Dussel critica  la obra Paidea, los ideales de la cultura griega: “Por muy alto que estimemos las realizaciones artísticas, religiosas y políticas de los pueblos anteriores, la historia de aquello que, con plena conciencia, podemos denominar nosotros cultura, no comienza antes de los griegos”. todo esto lo hicieron en verdad los pensadores del siglo XVII. Por ejemplo, la razón instrumental, si bien el término fue puesto a circular por la Escuela de Frankfurt, ya se encuentra en Thomas Hobbes que, siguiendo a Descartes, concibe el Estado como una máquina.  Eso es claro cuando concibe la razón como un calcular, como suma y resta.

Asimismo, Max Horkheimer ha puesto de presente que Descartes (junto con Maquiavelo) exponen una teoría del Estado elaborada para los nuevos retos que debe enfrentar el naciente Estado burgués . Hay que repetir, pues, que la simplificación necesaria para la eficaz gestión del sistema mundo-mundo de la que habla Dussel, fue lo que Max Weber desarrolló en su vasta obra. Además, esto permite decir que la llamada racionalización del Estado moderno es también “producto” de más de un siglo de modernidad. Sin desconocer que la racionalización es un proceso concomitante al capitalismo.

La anterior es la crítica de Dussel hace una crítica de poder hegemónico y cultural  a la modernidad y al eurocentrismo europeo.  . Un cuestionamiento que se forma desde las interpretaciones de la historia occidental y que genera  conceptos  de que el viejo mundo ha creado para leer su pasado, su tradición y para sustentar su autoproclamada superioridad.